Farmacie di turno a Siracusa

Le farmacie di turno a Siracusa sono consultabili qui

FARMACIA CIULLA
Ciulla Isabella Farmacia
96100 Siracusa (SR) – 30, VIA ALGERI
tel: 0931 703777

FARMACIA CARBONE
Far.Carbone Dott.Bongiovanni
96100 Siracusa (SR) – 156, VIALE TERACATI
fax: 0931 412246

Farmacia Agosta Dott.Ssa Marilena Farmacia
96100 Siracusa (SR) – 32, VIA ARCHIA
tel: 0931 66164

Farmacia Carbone Dott.Bongiovanni Elena
96100 Siracusa (SR) – 156, VIALE TERACATI
tel: 0931 413884

Farmacia Caruso Di Caruso Corrado E C. Snc
96100 Siracusa (SR) – VIA NECROPOLI GROTTICELLE
tel: 0931 414853

Farmacia Cataldi Dr. Corrado
96100 Siracusa (SR) – 114, VIALE TEOCRITO
tel: 0931 449405

Farmacia Centrale
96100 Siracusa (SR) – 42, VIA MAESTRANZA
tel: 0931 65320

Farmacia Ciulla Dott Isabella
96100 Siracusa (SR) – 61, VIA ALGERI
tel: 0931 784086

Farmacia Dei Comuni
96100 Siracusa (SR) – VIALE COMUNI
tel: 0931 754811

FARMACIA CATALDI DOTT. CORRADO
Farmacia Di Cataldi Dott. Corrado
96100 Siracusa (SR) – 114, VIALE TEOCRITO
tel: 0931 60921

Farmacia Di Luca
96100 Belvedere (SR) – 22, VIA INDIPENDENZA
tel: 0931 744955
fax: 0931 711151

Farmacia Dr. Alberto Piazza
96100 Siracusa (SR) – 56, VIALE TICA
tel: 0931 32880

Farmacia Dr. Favata D. E Gioia L. Snc
96100 Siracusa (SR) – 15, VIA MISTERBIANCO
tel: 0931 754861

FARMACIA PARAVIZZINI
Farmacia Dr. Paravizzini Carlo
96100 Siracusa (SR) – 57, VIALE PIAVE
tel: 0931 69910

Farmacia Euripide
96100 Siracusa (SR) – 5, PIAZZA EURIPIDE
tel: 0931 464402, 0931 60433

Farmacia Favara Francesco
96100 Siracusa (SR) – 399, VIALE SCALA GRECA
tel: 0931 757060

Farmacia Fichera S.A.S.
96100 Siracusa (SR) – 91, CORSO GELONE
tel: 0931 66598

Farmacia Grottasanta
96100 Siracusa (SR) – 69, VIA GROTTASANTA
tel: 0931 30488, 0931 37245

Farmacia Guccione Dr.Giuseppe
96100 Siracusa (SR) – 26, VIA SOFIO FERRERO
tel: 0931 703911

Farmacia La Madonnina
96100 Siracusa (SR) – 444, VIALE DEI LIDI
tel: 0931 790266

Farmacia La Madonnina
96100 Siracusa (SR) – 1, CORSO GELONE
tel: 0931 66428

Farmacia Li Destri A.Maria
96100 Siracusa (SR) – 177, VIA NAZIONALE
tel: 0931 718533

Farmacia Lo Bello Dr. Eduardo
96100 Siracusa (SR) – 92, CORSO UMBERTO I
tel: 0931 65001

Farmacia Lupo Di Luca
96100 Siracusa (SR) – 31, VIALE TEOCRITO
tel: 0931 67700, 0931 67701

Farmacia Mangiafico Dr. Serafina
96100 Siracusa (SR) – 53, CORSO MATTEOTTI GIACOMO
tel: 0931 65643

Farmacia Nigro Dr. Maria Giovanna
96100 Siracusa (SR) – 311, VIALE SCALA GRECA
tel: 0931 754588

FARMACIA DR. PAPPALARDO AGATINO
Farmacia Pappalardo Dr.Agatino
96100 Siracusa (SR) – 180/B, VIALE EPIPOLI
tel: 0931 740513

Farmacia Rizzo Snc
96100 Siracusa (SR) – 204, VIALE S. PANAGIA
tel: 0931 758044

Farmacia Tica Dr.Alberto Piazza
96100 Siracusa (SR) – 56, VIALE TICA
fax: 0931 36800

Farmacia Turco Dr. Angela Cosmetici Bijotteria – Dietetici
96100 Siracusa (SR) – 11, VIA MONTEFORTE SALVATORE
tel: 0931 701933

Farmacia Valvo G. & V. Della Dott.Ssa Valvo Giuseppina & C. Snc
96100 Siracusa (SR) – 6, LARGO XXV LUGLIO
tel: 0931 67670

Farmacia Zecchino Dott.Martin Giuseppe
96100 Siracusa (SR) – 199, VIALE ZECCHINO
tel: 0931 783384

Farmacia Zecchino Dr.Giuseppe Martin
96100 Siracusa (SR) – 199, VIALE ZECCHINO
tel: 0931 782403

FARMACIA
Gibiino Dr. Francesco Farmacia
96100 Siracusa (SR) – 79, VIA ROMA
tel: 0931 65760

Gibiino Dr. Francesco Farmacia
96100 Siracusa (SR) – 81, VIA ROMA
tel: 0931 449028

La Ginestra Di Giuseppe Storaci Erboristeria
96100 Siracusa (SR) – 5/7, VIA AMALFITANIA
tel: 0931 461140

Pub a Piazza san Rocco

Siracusa by night vuol dire principalmente pub. Due sono i principali “blocchi” di pub da visitare, entrambi piuttosto vicini e situati ad Ortigia.

Il primo blocco è costituito dai locali di piazzetta San Rocco, situata tra la fonte Aretusa e Piazza d’Uomo. Qui troviamo 3 pub: Il buio, san rocco e (altro che non so). A parte il primo, gli altri due non sono particolarmente grandi all’interno ma compensano ampiamente il “problema” con i tanti tavolini posti all’esterno sia d’estate che d’inverno grazie al clima mite che caratterizza la città. Alla destra di piazza San Rocco, lasciandoci piazza d’uomo alle spalle, troviamo il ……….. mentre a sinistra vi sono il sedano allegro che dispone, oltre dela parte alcoperto, anche di un ampio cortile interno e il vecchio pub che invece non ha posti all’aperto.

Il secondo blocco di pub è quello rappresentato dalla terna: “il sale”, “giufà” e “Lama”. In linea d’aria si trovano tra piazza Archimede e la marina. Oltre ad avere i posti a sedere sono caratterizzati dal fatto di spuntare tutti in un cortile interno (all’aperto) che, come ben potete capire si riempie sempre di gente. Anche in questo caso i posti all’interno del cortile sono disponibii sia d’estate che d’inverno. Il Lama a differenza degli altri due locali si estende su due livelli e al piano inferiore è presente una pista da ballo con serate spesso di musica sud americana. Il giufà, probabilmente è il locale più “giovane”, i clienti si fanno servire le bevande al banco e le portano da soli ai tavolini, periodicamente c’è un DJ e la musica suonata è tipo raggie. Infine il sale è probabilmente il più elegante dei tre con un ambiente più soft.

Gli orari di chiusura sono variabili. Nel weekend si arriva tranquillamente alle 3.00 – 3.30, mentre di settimana si anticipa mediamente di un’ora la chiusura.

Per i nottambuli ci sono da segnalare L’atrium e il Diciassette, entrambi dello stesso proprietario che tiene aperto il primo d’inverno e il secondo durante la stagione estiva. L’atrium è in via Gargallo, a metà strada tra piazza archimede e il lungo mare. E’ un locale molto grande aperto fino all’alba al cui interno è possibile trovare anche dei tavoli da biliardo e karaoke tutte le sere. Il diciassette si affaccia quasi alla fine del lungo mare. Ha dei tavolini posti all’esterno da cui poter ammirare il calmo mare delle serate estive. Anche qui è possibile giocare a biliardo o cantare al karaoke. Entrambi stanno aperti fino all’alba.

Un altro locale “storico” è Le creps che si trova vicinissimo alla fonte Aretusa, quasi alle spalle di piazzetta san Rocco. E’ un pub molto bello, con tre sale all’interno attivo principalmente d’inverno.

Un’altro pub, che fa anche da pizzeria, piuttosto frequentato è il Koala. Questo però a differenza del pub sopracitati non si trova ad ortigia, ma nel quartiere Neapolis non molto lontano dalla tomba di Archimede. E’ contraddistinto da un design molto particolare con dei finti alberi ricavati all’interno. Prevede posti all’aperto e all’interno.

Assolutamente da visitare, anche se attivo soltando d’estate è lo Zen che si trova in fondo alla via Arsenale nn lontano dal monumento dei caduti. E’ caratterizzato dal fatto di trovarsi a strapiombo sul mare in due livelli ed un atmosfera molto particolare. Vengono periodicamente organizzate serate di ballo sulla pista a pochi centimetri dal mare.

In città vi sono molti altri locali, anche carini, ma il siracusano medio è piuttosto sedentario ed ama visitare sempre gli stessi posti lasciando pressocchè deserti gli altri.

Le Catacombe di Siracusa

A Siracusa ci sono parecchi gruppi di catacombe: quelle più meritevoli di essere menzionate sono : quelle di S. Giovanni e quelle di Vigna Cassia che sotto alcuni aspetti sono più notevoli ed anche più antiche e le Catacombe di Santa Lucia, che si suppone formino il più vasto gruppo in Sicilia.

La maggior parte delle altre catacombe si trovano a Palermo, a Roma e a Napoli furono costruite fra il 313 d.C. (Editto di Milano) ad il 410 d.C. quando l’invasione di Alarico pose fine all’uso di molte di esse. Prima di questa data è probabile che esse venissero usate come rifugio durante i periodi di persecuzione dei Cristiani.

Le più antiche appartengono al secondo secolo e furono costruite da Cristiani che desideravano essere seppelliti vicino ai primi martiri. In capo al quinto secolo molte delle sacre reliquie erano state rimosse dalle catacombe e deposte per maggiore sicurezza nelle chiese, con il risultato che le catacombe divennero sempre meno frequentate dai pellegrini.

A Siracusa, non toccata dalle invasioni di Alarico, si continueranno a costruire catacombe fino ad epoca molto più tarda. Esse sono particolarmente ben conservate, e si presentano più ricche e più interessanti rispetto a quelle di Roma. Esse sono pure notevoli per le curiose camere circolari attorno alle quali le tombe sono spesso raggruppate.
Le catacombe consistono in lunghe gallerie sotterranee e stretti corridoi fiancheggiati da nicchie o loculi per i morti. Talvolta questi loculi sono disposti in fila per l’uso d’una singola famiglia, e consistono di tombe grandi e piccole, quest’ultime per bambini ed infanti. In molti casi a Siracusa si trovano parecchi strati o piani uno sull’altro, tagliati con cura nel calcare tenero. Le singole tombe sono peso chiuse da lastre di pietra o mattonelle ben cementate, e molte mostrano tracce di pittura o di inscrizioni con nomi e date. Talvolta esse presentano simboli cristiani, oppure il monogramma sacro. Alcuni affreschi colorati sono ancora visibili, sebbene l’umidità abbia deteriorato la maggior parte di essi.

Catacombe di San Giovanni

Queste catacombe sono raggruppate intorno alla cripta di San Marziano, il quale fu il primo Vescovo di Siracusa e soffrì il martirio sotto Gallieno e Valeriano, nella metà del terzo secolo. Esse sono fra le più tarde in Siracusa ( IV-VI sec. ), e finora non vi si è trovata alcuna iscrizione anteriore all’età di Costantino. Vi sono migliaia di loculi raggruppati intorno alla Cripta di San Marziano e cinque cappelle o camere rotonde, un particolare che è caratteristico soltanto delle catacombe più tarde. Si notano alcuni affreschi, ma il più famoso ritrovamento è il sarcofago di marmo scolpito con un ritratto in medaglione e scene bibliche. Questo sarcofago appartiene probabilmente alla metà del quarto secolo e venne eseguito per Adelfia, sposa di Valerio. La dedica è la seguente : “(h)ic Adelfia C(larissima) F(emina) posita compar Baleri Comitis”.
In una delle larghe gallerie chiamate decumanus maximus si vedono ancora tracce dell’acquedotto greco che venne allargato dai Cristiani per ricavarne la galleria.
Queste catacombe sono state danneggiate in epoche diverse, particolarmente ad opera dei Vandali sotto Geiserico nel 440, da Totila con le sue orde nel 549, e durante il sacco di Siracusa ad opera dei Saraceni nell’878.

Catacombe di Santa Lucia

Queste catacombe sono molto antiche ed appartengono ai secoli secondo e terzo. Esse sono ancora lungi dall’essere completamente esplorate, e si sa che furono parzialmente modificate ed abbellite in epoche bizantina e normanna.
Le catacombe di Santa Lucia non possono essere state originariamente raggruppate intorno alla sepoltura della vergine Santa Lucia poiché Ella non fu martirizzata prima del periodo di Diocleziano nel 305. Santa Lucia è la Santa patrona di Siracusa.

Catacombe di Vigna Cassia

Sono le più vaste di tutta la Sicilia e sono situate in una vecchia area cimiteriale nei pressi della chiesa di S. Maria di Gesù. Sono dette “di Vigna Cassia” dal nome del proprietario della vigna, sovrastante l’area catacombale al momento del ritrovamento.
Iniziate a metà del III sec., furono attive fino alla II metà del IV secolo. Presentano un corpo centrale a croce e numerosi ambulacri secondari. Furono usate per seppellire i morti accanto alle tombe dei martiri.
Vi si trovano alcuni interessanti affreschi fra cui una Vergine con Bambino, l’Orante col Buon Pastore, Giona divorato dal mostro marino.
Vennero alla luce nel 1852, quando la Commissione della Antichità e Belle Arti decise di iniziare gli scavi in una zona in cui una scala scendeva sotto il livello della strada per circa 15 metri, con gradini intagliati nella viva roccia che improvvisamente terminavano.
Gli scavi portarono al rinvenimento di altri gradini fino ad una profondità di 25 metri, dove aveva inizio la serie di cunicoli, di cui si è parlato.

Catacombe di S. Maria del Gesù

Un acquedotto di epoca classica mette in comunicazione le catacombe di Vigna Cassia con le vicine catacombe di S. Maria del Gesù, risalenti all’inizio del IV secolo d.C.
Originariamente si presentavano come uno stretto corridoio ; ma in epoca successiva un secondo corridoio, perpendicolare al primo, ha dato all’ambiente un aspetto cruciforme.

Cripta di S. Marziano

La Cripta ha forma di croce greca a tre absidi. I quattro archi centrali sono sostenuti da pilasti con capitelli normanni riutilizzati, che portano scolpiti simboli degli evangelisti ed iscrizioni tratte dai vangeli.
In questa Cripta si trovano la sedia pastorale di S. Marziano e la colonna contro la quale, come la tradizione vuole, il Santo fu martirizzato nella metà del terzo secolo.
Qui, attorno alla tomba del Santo si raggruppano le catacombe, ed un altare che è tradizionalmente reputato il luogo dove S. Paolo predicava quando egli visitò Siracusa. Nell’abside nord sono resti di alcuni affreschi del quarto e del quinto secolo che appartenevano ad un ipogeo più antico e parzialmente colmato, che andò distrutto quando venne costruita la chiesetta. Di fatto S. Marziano fu seppellito in un ipogeo di tipo romanocomune, ed in seguito la chiesetta e le catacombe vennero ad essere costruite intorno ad esso. La Cripta attuale è quindi un palinsesto che rimonta alle epoche romana – bizantina, normanna, ed anche a periodi posteriori. Fu durante l’epoca normanna che si aggiunsero i pilastri, mentre i muri furono affrescati in epoche varie.

Duomo di Siracusa

Forse non esiste monumento dove le varie dominazioni si sono totalmente mescolate e sovrapposte come nel tempio di Atena (Duomo di Siracusa). La costruzione di questo tempio sull’acropoli è l’edificio più importante e di più alto interesse storico nel mondo un luogo sacro fin dal secondo secolo a.C. da quando i siculi si insediarono ad Ortigia.

Il complesso sacrale più importante è quello che sorge proprio sull’acropoli di Ortigia. Nel 480 a.C. Gelone e suo fratello Gerone, in ringraziamento per la vittoria riportata sui cartaginesi ad Imera, fecero costruire col bottino di guerra, due peripteri del tutto identici, uno presso il luogo di battaglia, Imera e uno sul santuario di Atena a Siracusa. Quest’ultimo fu visto e lodato da Cicerone che lo considerò come uno dei più imponenti edifici templari di Ortigia, insieme all’Artemision.

L’Athenaion è un periptero esastilo con sei colonne sui lati brevi e quattordici sui lati lunghi , il tempio è doppiamente inantis, cioè con pronaos (parte anteriore) e opistrodamo (parte posteriore) dotati di due colonne, forse era un tempio ipetrale (a cella aperta), cioè riceveva luce dalla parte superiore della cella scoperta.

Come tutti i templi siciliani esso è costruito con liscio calcare locale e si cercò di nobilitare la superficie con un sottile strato di stucco dipinto. Per la sima (parte alta del tempio) e per le tegole esterne del tetto, Gelone fece importare il più bel marmo dalle Cicladi. Sotto i tiranni di larga apertura mentale, le maestranze fino allora isolate e chiuse nel loro mondo, si avvicinarono a quelle soluzioni del classicismo che proprio allora sbocciava nell’antica patria. Si rinunciò alla parte posteriore chiusa del tempio, al suo posto fu inserito un opistrodomo con due colonne tra le ante; si superò l’arcaico allungamento della peristasi che, con le sue sei più quattordici colonne si avvicina alla misura classica.

Opera ciclopica imponente è il suo sistema di fondazioni; l’area sottostante, nel settore orientale, è parzialmente occupata da poderosi muraglioni su cui grava la cella e lo stilobade; essi risultano da otto a dieci assise di grandi conci, alcuni dei quali misurano più di due metri di lunghezza; sono collocati trasversalmente da alti muri robusti , in modo da formare un ingegnoso sistema di vespaio, che può considerarsi come uno dei più potenti congegni statici che l’antichità ci abbia trasmesso. La sua grandiosità non è superata dall’imponente stilobade a tre gradini, dalla mole superba delle colonne con venti scanalature e gonfiate da un leggero entasi, dai capitelli, con l’echino piuttosto ricurvo tesi e ampi.

La trabeazione presenta triglifi e metope lisce, la cornice con gocciolatoi a testa leonina, che, come le tegole di copertura, erano di marmo greco. Il tempio dalla parte orientale (posteriore) è attualmente addossato a costruzioni, ma si deve immaginarlo isolato nel mezzo di un’altura sul frontone orientale, dove era l’entrata del tempio brillava un gigantesco scudo dorato, simbolo della città, l’ultima cosa che si vedesse lasciando Siracusa per mare. Sul tetto del tempio si ergeva una grande statua di Atena. Dello splendore di questo tempio, e delle sue ricchezze ce ne parla Cicerone quando accusa Verre della spoliazione. Le porte della cella in una delle quali era raffigurata la faccia della Gorgone erano decorate con intagli di avorio fissati con chiodi d’oro; queste porte non sono state viste in nessun’altra parte del mondo. All’interno della cella c’erano pregevoli pitture della battaglia equestre di Agatocle e una galleria di ventisette ritratti di re e tiranni di Siracusa. Poiché nella cella non sono state trovate tracce di colonne ciò ci fa supporre che fosse a navata unica. Per la posizione del tempio quando il raggio del sole entrava da sette dei suoi frontespizi di levante o di ponente, segnava il punto matematico degli equinozi di primavera e di autunno.

Con la conquista dei romani cessava la potenza siracusana e i suoi templi venivano profanati. L’Athenaion fu spogliato da Verre di tutte le sue ricchezze. Dopo la conquista romana, Siracusa non avrà più il ruolo di protagonista della storia siciliana. Le ombre più fitte avvolgono la storia del tempio durante i secoli dell’impero romano e delle prime dominazioni barbare. Con l’avvento degli ostrogoti (476-535), Cassio D’oro riconferma Siracusa capitale dell’isola, titolo che resta confermato anche quando Belisario, generale bizantino conquista Siracusa. Nell’età bizantina il tempio fu trasformato in basilica paleocristiana e nel 640 d.C., S. Zosimo allora vescovo di Siracusa, trasferì la cattedrale dall’antica sede di S. Giovanni alle catacombe all’attuale sede d’Ortigia dedicandola alla “Natività di Maria”. I bizantini murarono lo spazio fra le colone doriche, e all’interno della cella furono aperti otto archi, a pieno centro, per lato di cui l’ultimo più grande, creando un pseudotransetto che intersecandosi con la navata centrale rievoca il simbolo della cristianità, la croce latina. Fu demolito il muro del pronaos e del opistodromo, a levante furono ricavate tre abissidi (navate) e il prospetto (entrata) fu rivolto ad occidente, e cioè ribaltato rispetto alla fronte principale del tempio greco che era ad est. Le navate laterali vennero munite di soffitto a botte, mentre quella centrale di soffitto di legna e tegole. Nel 878, con la conquista araba, Siracusa fu distrutta dai saraceni e la cattedrale saccheggiata, fruttò loro un bottino di 5000 libre di arredi sacri, e Allah fece il suo ingresso nell’antico tempio di Atena trasformato in moschea. Il re normanno Ruggero lo restituì, nel 1093, al culto della madre di Dio ripristinando l’arcivescovado con il vescovo Ruggero. Si eseguirono lavori consistenti nell’elevazione dei muri della navata centrale e nell’apertura di finestre strambate nei muri bizantini. L’innalzamento si operò per sorreggere il soffitto ligneo, crollato nel terremoto del 1100. Fu opera del vescovo Riccardo Palmer l’abbellimento musivo che doveva ricoprire la cattedra (trono) e il coro, mentre vetrate venivano opposte alle finestre.

Diverse testimonianze scritte si hanno di quella facciata normanna, ma non esistono suoi disegni per cui, per avere un’idea, bisogna pensare o alla facciata del Duomo normanno di Messina e Cefalù, con ricco portale ogivale al centro, più i due laterali e la torre campanaria o, tramite gli appunti di un viaggiatore francese, Alberto Jouvin del 1672 che così descrive il Duomo normanno di Ortigia : “Vedemmo, nella piazza grande, la chiesa vescovile di S.Lucia ornata da un’alta torre quadrata e un’iscrizione induceva a dedurre che un tempo fu il tempio di Minerva”. La torre quadrata di cui parlava Jouvin era il campanile normanno definito in una relazione di vescovi (27.2.1963) come “Campanile d’altissima fabbrica elevato da quattro colonne” che probabilmente appartenevano al colonnato nord – ovest del tempio di Atena. In alcune antiche stampe di Ortigia si nota al centro dell’isoletta un appuntito campanile che, poi scompare nella tradizionale iconografia ottocentesca della panoramica di Siracusa.

Il terremoto del 1542 aveva danneggiato il campanile, mentre quello del 1693 determinò il suo crollo e anche quello della facciata. Il primo non fu più ricostruito, la seconda si. Dopo il disastroso terremoto del 1693, il vescovo Tommaso Marini bandì un concorso per la realizzazione fra “MODERNOS ET PERIPTEROS ARCHITTETTORES” della facciata del Duomo. Vi parteciparono i migliori architetti dell’isola. Vinse il concorso il trapanese Andrea Palma, allievo dell’architetto Giacomo Amato. I lavori durarono dal 1728 al 1753.

Il lavoro di ricostruzione della facciata è di grande rilevanza. Essa presenta due ordini architettonici ; il primo fu iniziato nel 1728 e completato nel 1731. Dopo una sosta di vent’anni, il proseguimento dei lavori si ebbe nel 1751 ed il prospetto fu completato nel 1753. All’esecuzione del prospetto del Palma, lavorarono i maestri Giuseppe Ferrara e Giovan Battista Alminara, mentre Pompeo Picherali fu testimone e revisore di lavori. L’opera rappresenta la più alta testimonianza di arte barocca a Siracusa, per i particolari effetti chiaroscurali ottenuti con l’uso articolato dell’elemento colonna in stile corinzio.

La facciata è abbellita dalle statue scolpite da Ignazio Marabitti e poste nel secondo ordine del frontespizio. L’immacolata al centro, San Marziano sulla sinistra e Santa Lucia sulla destra. Nel primo ordine si nota una lapide commemorativa che ricorda i due vescovi Tommaso Martini e Francesco Testa che si adoperarono per la realizzazione della facciata. Nel 1757, sopra la porta maggiore, il vescovo Requisens fece collocare una grande aquila reale. Nell’arco della porta il blasone del vescovo Marini. Completa la facciata il sacrato, costruito nel 1918. Due pilastri ornati con le statue marmoree di S. Pietro e S.Paolo, firmate dal Marabitti, chiudono lo spazio della moderna scalinata che dà accesso a un vestibolo rettangolare. La decorazione della volta e il pavimento marmoreo sono stati realizzati nel 1935. Sono caratteristiche le grandi colonne tortili, ornati con motivi vegetali che, delimitano l’ingresso centrale, mentre i due nicchioni laterali le statue di S.Vincenzo Ferrari a sinistra e S.Luduvico Bertrando a destra dell’ordine domenicano a cui apparteneva il vescovo Marini.

L’interno è costituito da tre navate (sorte dalla chiusura del peristilio e dal taglio dei muri della cella).

L’ingresso centrale è fiancheggiato da due grandi colonne doriche (appartenenti all’opistodromo). Il tempio greco, la basilica bizantina, la chiesa barocca balzano unificati dopo il restauro del 1924-26. (La navata centrale è coperta da un soffitto ligneo a travature del 1528 che, nei restauri del 1645, furono aggiunti gli stemmi delle famiglie nobili siracusane. Sull’arco trionfale, al centro della navata centrale, si trova un crocefisso in legno del XX secolo. Il pavimento della navata, risale al 1444 e all’ingresso emergono due acquasantiere di G.Puglisi del 1802).

In fondo alla navata centrale (s’innalzano due pulpiti in stile medievali, quello di sinistra per il vescovo e quello di destra per il clero, di recente (1926)). Nel presbiterio, distinto in coro e tribuna campeggia il grande altare barocco (avente per mensa il monolite della trabeazione del tempio crollato nel terremoto del 1693. L’altare, secondo le occasioni liturgiche è ricoperto da paliotto d’argento o d’orato). Al centro dell’abside si trova un quadro ad olio della “Natività di Maria”, opera attribuita ad Agostino Scilla o a Leburn e nell’edicola del frontone la tela di Cristo Re di Albertella (1927).

(Il coro, completato nel 1770 ad opera di Corrado Mazza ha copertura a cupola progettata da Luciano Alì (1771). Gli stalli lignei a pareti risalgono al secolo XVII, sono sovrastati da due grandi tele raffiguranti “S.Pietro nel porto di Antiochia” e “S.Paolo che predica nelle catacombe” opera del pittore Silvio Galimberti (1927).

Il pavimento e la balaustra sono fine settecento, in otto lungo le pareti di destra e di sinistra della cella si nota la seguente scritta : “ECCLESIA SYRACUSANA PRIMA DIVI PETRI FILIA ET PRIMA POST ANTIOCHENAM CHRISTO DICATA”, che ricorda il diploma del 1517 con cui il pontefice Leone X riconobbe la chiesa siracusana prima figlia di Pietro e seconda dopo Antiochia. Lampadari in ferro battuto di A.Mazzucotelli adornano le arcate della cattedrale. Nella navata laterale sinistra, durante i restauri eseguiti dal 1912 al 1915 e dal 1924 al 1927, furono soppressi gli altari barocchi che vennero sostituiti da statue e si riaprirono le finestre bizantine).

Lungo il muro della navata, negli intercolumni possiamo vedere la statua marmorea di S.Caterina d’Alessandria di scuola gaginesca (sec.XVI), alla cui base notiamo pannelli con storie della vita della Santa ; segue S.Lucia, opera di Antonello Gagini (1527) ; la terza statua rappresenta la madonna col bambino (sec.XVI) di Domenico Gagini. In fondo alla navata c’è l’abside, la sala rimasta delle tre, sorte dalla trasformazione bizantina, in parte ricostruita nei restauri del 1910 ; sull’altare la statua della Madonna della Neve, di Antonello Gagini. La cancellata che chiude l’abside, in ferro battuto è dei fratelli Paradiso (1928). Su via Minerva si apre un ingresso secondario ed è visibile una porta cinquecentesca tamponata.

All’inizio della navata destra la prima cappella che incontriamo, ottenuta dal recesso che si apre nel primo intercolumnio, è il Battistero che contiene un vaso greco di marmo, posato su leoncini di bronzo del periodo normanno. Il vaso proviene dalle catacombe di S.Giovanni, da dove fu trasportato nella chiesa di S.Giacomo, dentro il castel Maniace e dopo nella Cattedrale. Nella parete di fondo del battistero si trovano avanzi dei ricchi mosaici normanni che decoravano le mura absidali e la cattedra episcopale. La vetrata a colori ; raffigurante il “Battesimo di Gesù”, opera del Cisterna e il soffitto, appartengono alla recente ricostruzione (1926).

La cappella successiva, cioè quella di Santa Lucia, è opera armonica della prima metà del settecento, a pianta rettangolare, chiusa da cupola su tamburo, affrescata nel 1926 da M.Albertella. Sull’altare c’è un paliotto d’argento di Desio Fornò realizzato su disegni di Mauro Troia (1750-1800). Nella nicchia, chiusa da sportelli, aperti in determinate ricorrenze, è posta la statua d’argento di Santa Lucia, opera del palermitano Pietro Rizzo (1600). La cassa su cui poggia il simulacro, anch’essa d’argento, attribuita a Nibilio Gagini è decorata a sbalzo con scene di vita della Santa. La cassa, bara reliquaria, fu fatta costruire in previsione del ritorno del corpo di Santa Lucia a Siracusa.

Il simulacro fu lavorato a Palermo nella bottega di Nibilio Gagini che apparve ai committenti come la più bell’opera di oreficeria d’Italia, Nibilio fu l’artista che seppe tradurre nella duttilità dei metalli le nobili forme che il suo avo Antonello aveva saputo evocare dalla fredda rigidità dei marmi.

Da una delibera del Senato di Siracusa, in data 19 agosto 1600, risultò che era già pronta in Palermo l’immagine d’argento della gloriosa Santa Lucia. Da questi dati è lecito presumere che l’artistico simulacro dovette essere frutto della collaborazione dei due valenti argentieri palermitani. Nibilio Gagini sicuramente lavorò la cassa perché ripete lo schema di quella di S.Giacomo di Caltagirone, sua opera. Il cassone è lavorato con la tecnica del cesellamento e a basso rilievo ; nei fianchi della cassa ci sono sei pannelli raffiguranti episodi della vita della Santa : Santa Lucia distribuisce ai poveri le sue ricchezze ; l’interrogatorio davanti Pascasio ; Santa Lucia immune dal supplizio del fuoco ; il prodigio dell’immobilità ; la comunione di Santa Lucia ; sul pannello frontale vi è raffigurato il seppellimento della Vergine, secondo la rappresentazione pittorica del Caravaggio, tela conservata presso la pinacoteca di palazzo Bellomo a Siracusa.

Il Rizzo dovette essere l’autore della statua, un po’ più alta del naturale che rappresenta la Santa in movimento come nell’attimo di incedere, serena, forte con lo sguardo fiero verso il martirio. Le vesti della Vergine sono finemente cesellate e damaschinate, con motivi floreali. L’intero simulacro raggiunge la considerevole altezza di metri 3,70.

Nel 1768 vennero aggiunti al simulacro quattro mazzetti di spighe d’argento ; nel 1783 il pugnale gemmato in lamine d’oro ; nel 1784 la corona e la tazza d’oro gemmate ; nel 1850 il trofeo militare con le bandiere dei reggimenti borbonici ; nel 1935 la palma in lamina d’oro e infine nel 1973 i gigli e i riflettori con motivi floreali, in argento.

Il cancello bronzeo, che chiude la nicchia e le cancellate che chiudono la cappella sono del siracusano Pietro Spagnuolo (1605). Sull’altare possiamo ammirare un quadro di Santa Lucia, opera di ignoti (sec.XVII-XVII) e nelle nicchie laterali due statuette di S.Antonio e dell’Immacolata. Alle pareti laterali sono collocati medaglioni marmorei con i busti di S.Lucia, a sinistra, e S.Eutichio, a destra, di Ignazio Marabitti (1711). A destra del pavimento è conservata come exvoto la bomba miracolosamente inesplosa, caduta nel 1734 sulla casa del generale Orsini, durante l’assedio spagnolo di Siracusa.

Il pavimento in marmo decorato a motivi floreali policromi è di Gian Battista Rodolico (1740). La terza cappella è quella del SS.Sacramento o cappella Torres, edificata nel XVII secolo su disegni di Andrea Vermexio e completata dal fratello Giovanni, pianta semi ottagonale, con volte a botte. Le pareti appaiono coperte da un ricco paramento architettonico con lesine corinzie dal fusto riccamente decorato a rilievo.

L’indirizzo barocco, improntato ad un misurato equilibrio, si fonde nella policromia dei marmi, nella composta ricchezza del cibario e negli affreschi della volta. Vi lavorarono, tra gli altri i maestri Greco, Russo, Alminara, Casanovo che ebbero parte importante nella ricostruzione siracusana e il maestro maltese Gaffar che scolpì i puntini. Gli affreschi della volta sono di Agostino Scilla (1657) che dipinse nei cinque vani il soggetto eucaristico del Pane e del Vino secondo i temi del Vecchio Testamento. Nel primo vano vi è il re David che riceve il pane santificato dal sacerdote Achimelec ; nel secondo un angelo che offre del pane e dell’acqua al profeta Elia ; nel terzo, Daniele nella fossa dei leoni che riceve il pane dal profeta Abacue ; nel quarto due esploratori israeliti che portano un mazzo di spighe e un tralcio di vite con un grosso grappolo di uva ; nel quinto Mosè che, assieme ad altri raccoglie la manna piovuta dal cielo.

Nel vano centrale vi è un medaglione con il ritratto del vescovo Torres.

L’elegante cibario posto sopra l’altare in pietra ornato di metalli dorati è opera di Luigi Vanvitelli (1752).

L’altare ha un paliotto marmoreo rappresentante l’ultima cena, opera di Filippo Valle (1762).

La balaustra marmorea e il disegno del pavimento sono opera di Ignazio Marabitti e G.B. Marino (1746).

A sinistra della cappella si trova, la tomba dell’arcivescovo Bignani, opera di Sebastiano Agati.

Gli arredi d’argento sono opera dei fratelli Chindemi. Chiudono la cappella i cancelli in ferro battuto con simboli eucaristici, opera del catanese Domenico Ruggeri su disegni di A. Campo (1807). Alla fine della navata c’è la sacrestia con arredi lignei del secolo XVIII e al soffitto tele di Giuseppe Gestadoro.

Dal fondo ella navata si accede alla cappella del Crocefisso che fu eretta da Monsignor Francesco Fortezza nell’anno 1691, sacrificando le ultime tre colonne del pronao del tempio greco e costituisce una chiesa a sé.

L’iscrizione sulla porta d’ingresso dice che fu ampliata e ristrutturata dopo il terremoto.

In essa vi sono tre altari che furono consacrati : il maggiore al Santissimo Crocefisso ; quello di sinistra a San Marziano e quello di destra all’immacolata. In questi due ultimi altari vi furono poi aperte due nicchie che ne destinò una per la Madre degli Abbandonati e l’altra per l’addolorata, avendovi collocate le rispettive statue che aveva appositamente fatto lavorare (1858).

Oggi i due altari sono dedicati : quello di sinistra a San Zosimo, sormontato da una pala d’altare raffigurante il Santo, attribuita ad Antonello da Messina ; quello di destra a San Marziano, tavola di scuola antonelliana. Sotto la mensa dei due altari si trovano due urne racchiudenti i corpi dei martiri : S. Benedetto e San Vittoria, presi dalle catacombe di S. Callisto in Roma. Alle pareti sono collocate lapidi sepolcrali e monumenti funerari di vescovi e arcivescovi.

Sull’altare maggiore spicca un grande Crocefisso ligneo di scuola bizantina.

Nel coretto vi erano tredici pannelli di scuola antonelliana con figure di Cristo ed apostoli, rimosse per timore di furto.

La cupola è affrescata con figure di angeli.

La volta che fu fatta costruire dal vescovo Alagona nel 1778 a gesso, presenta affreschi con figure di Santi.

Nel 1885 Monsignor Alagona volle restaurare ed abbellire questa Cappella, tolse l’antico altare maggiore che fu trasportato nell’ex Cattedrale di S. Giovanni, fuori le mura, e fu sostituito con quello che era nella cappella dell’antico Seminario di Chierici.

Nello stesso anno si cominciò a lavorare il pavimento di marmo a lastre bianche e nere .

Attraverso un’apertura sulla parete sinistra sull’altare maggiore si passa nella sagrestia dove sono custoditi 16 stalli lignei del sec. XVIII per la custodia delle suppellettili sacre.

In fondo alla navata nella Cappella del Crocefisso si apre la nuova sagrestia e successivamente le stanze del tesoro del Duomo, dove si conserva una raccolta di arredi ad oggetti sacri.